第一个坏习惯是在诵 经、闻法时只喜欢记录、研究优美的经句，或是听有趣的段子、故事，却不加以思考其含义。
注意，这里的重点是“只喜欢”。
辞藻和故事本就是令大众生起好感的方便法，但如果只停留在“喜欢”，那便是拣了芝麻丢了西瓜，就像佛菩萨们用手指着月亮，提醒我们快看佛法宝藏，但我们只在意：“哇！好庄严的手指/用的是哪根手指/手指的弯曲弧度是多少......”
第二个坏习惯是听法后自以为理解了其中的义理，便不再重视原文，令词句与意义互相脱离。
《金刚经》中佛陀把文字比作渡过苦海的舟船，证悟者借此船从此岸到彼岸后，当然可以离船而去。（汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法）
但在这之前，如果离开了这条船，又或者按自身理解仿造了一条可能存在缺陷的船，又如何安全、稳妥地渡海呢？
因此蕅益大师曾批评那些显摆自己“不著文字”的修行人“文字性离，非离文字，未达斯旨，谩云不立。只此不立，便是文字。”
意思是说文字本身没有实在的体性，但义理却需要借文字来传达，在未悟前就“不立文字”，那么“执著不立”本身就是“执著”的一种。
第三个坏习惯是听法后没有领会便开始持守，从而可能会误解原义。佛菩萨与大德说法时并非千篇一律，而是因材施教，传授方便法门。如果未认识到此点，而囫囵吞枣的一并学习，势必会遇到矛盾。
如在一则公案中，有居士先参径山禅师，凡有所问，禅师一律答“无”，后参西堂智藏禅师，则一律答“有”。两位禅师截然相反的回答令居士有了大大的疑惑。
如前文所述，佛菩萨有时说“空”，有时说“有”，是为了破除弟子对任意一者的执著，虽然方法不同，但都旨在引导其达成“不执空有”的中道境界。
第四个坏习惯是“跳级修学”。就像小朋友学走路，不可能马上会走，而是会历经爬、扶着走、独立走等过程，修行也是如此。
佛陀说法是循序渐进的，先为上根的大菩萨们说华严，再为众生说阿含来解决自己的问题，随后又说《阿弥陀经》《维摩经》等，令罗汉、辟支佛等上求佛道、下化众生。
除了像六祖慧能大师那样极少部分具备上根利器的人，对于一般人而言，初修行时便要跳级修“空”，又要从何修起呢？这就像让数学零基础的儿童去学高数，不懂啊？
第五个坏习惯是“反向努力”，就是完全理解错了经文的内容，并按这个错误见解努力。如《阿弥陀经》记载：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
如果佛弟子只关注到了“执持名号......即得往生阿弥陀佛极乐国土”就片面地理解为只念一句佛号就万事大吉，可以偷懒、省事了，那便是在放任助长自己懈怠和贪乐的习气。
根据上述经文“念佛号即得往生”是有前提的，即“一心不乱，心不颠倒”这就需要具足信愿行，而在这一句之前经文也写道“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
如果真能专心念佛，不管人我是非执著分别，身心安定、念念不起烦恼，那么和修持其他善法所获得的资粮是一样的，自然不需要再修持其他的善法了。
